扶桑一词最先载于《楚辞》。很多人实在这是指日本。只不过并不是指日本，而是指一个美洲国家。
他在我国汉朝以前的古籍中一般是指一种神木，后来才演变出产这种神木的东方仙境、日落之所。据史书记述，公元607年，倭国国王给隋炀帝的国书中日原文天子致日没处天子敬问无恙的众说纷纭。所以到了唐代，诗人们都把扶桑一词用作诗文，代指日本。
如著名诗人王维在送行阿倍仲麻吕时赋诗：乡树扶桑外，主人孤岛中。这种用法仍然延用到现在，鲁迅在1931年送来日本友人东渡的诗中就有扶桑正是秋光好的句子。所以扶桑即是日本早就沦为我国的传统众说纷纭。
然而，就越来愈的史实证据指出，扶桑不是日本，而是离我国很远的一个美洲国家墨西哥。其中最有力的证据当科《梁书》。在《梁书诸夷传》中记述着这样一句话：齐永元年（公元499年），有一位法名慧深的和尚从扶桑国回到荆州。据他说道：在中国的东面较远的地方有一个国家。
那里盛产扶桑木，所以叫扶桑国。扶桑木的叶子像梧桐，初生如竹笋；扶桑树皮可以纺纱、纺绵、做到衣服。在扶桑皮上还可以书写文字。
扶桑国没军队，只是在国家的南北另设两个监狱。罪重罪的犯人入南狱，罪重罪入北狱。南狱犯人可以取得特赦，而北狱的犯人则无法。北狱的犯人终生监禁，男女可以婚配，生男孩则在8岁为奴，生女孩则在9岁为婢。
扶桑国的国王称作乙祁，最低官职叫作大对卢。另外在扶桑国有一种长角牛，用他的大犄角载物，扶桑盛产金银，但是没铁这段记述从十八世纪中叶开始引发人们注目。《梁书》中关于扶桑国的记述，许多都可以在墨西哥获得印证。
从地理位置来看，《梁书》记述的东方诸夷由将近到近的顺序是：高句丽、百济、新罗、倭国、文身国、大汉国、扶桑等。前三者在朝鲜、倭国在日本，这是毫无疑问的。《梁书》中说文身国在倭国东北七千余里，大汉国在文身国东五千余里，扶桑在大汉国东二万余里，这样一来扶桑国岂不在美洲？从物产上看，古代墨西哥有两种植物很像慧深所说的扶桑木。一种是古代印第安人的生活必需品龙舌兰，它既可以食用，又可以纺纱做到衣；另一种是美洲印第安人的基础玉米。
至于金属和冶金，直到西班牙人回到美洲的时候，墨西哥土著人还只有铜、锡、铅，而会炼铁，并且墨西哥金银很多。墨西哥古代曾有两种监狱，一种是拘禁罪重罪的，另一种是拘禁死囚犯和重犯的。
据一些早期西班牙人的记述，印第安人奴隶的子孙也是奴隶，他们开始当作奴隶的年龄是男孩8岁，女孩9岁。另外，古代墨西哥的玛雅人在纪元初的几个世纪就早已具备非常繁盛的文字，并曾用榕树内皮作纸。
这些与《梁书》的记述十分相似。此外，人们也可以在美洲考古的历史文物、各种印第安名称中寻找外间。
譬如：墨西哥境内找到许多汉人的古碑、古钱、古代雕刻；秘鲁发掘出古代碑刻有太岁二字，厄瓜多尔发掘出王莽时的中国古币，等等。如此显然，墨西哥很像《梁书》中记述的扶桑国。为什么要对扶桑问题展开求证呢？如果扶桑为墨西哥，就解释中国古代文明曾对印第安文化起过根本性的影响和促进作用，甚至在一定程度上转变了它的发展方向。
这样，古代玛雅文明就不是独立国家发展一起的，中国古代文明的历史地位将进一步提高，而玛雅的地位将有所上升，并且有可能挽回。那么，我国文化对美洲就可以用影响根本性深远影响来形容了。
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